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【中文期刊】 邵文涛 杨立志 《郧阳师范高等专科学校学报》 2015年35卷4期 1-4页
【摘要】 玄天上帝信仰以武当山为中心,在全国各地乃至整个中华文化圈都有广泛而深刻的影响,是道教神仙信仰的重要内容.根据先秦以来有关玄帝神话传说的资料,考察该神的人物原型及其信仰形成的渊源,揭示玄天上帝信仰的核心价值观,阐释玄天上帝信仰的现代价值,加深...
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【中文期刊】 程静仪 杨奕望 等 《中国中医基础医学杂志》 2025年31卷4期 655-658页ISTICCSCDCA
【摘要】 道教信仰中,修仙多以祛病为前提.炼丹术是道教研究药物成仙效果的代表性产物,早期金丹并无医疗作用,与医药之间也有着明显界线与等级划分.隋末唐初,金丹的功能开始发生分化,部分丹方逐渐具备治病功效且与医药联系愈加紧密,炼丹家兼医药家孙思邈正是推动...
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【中文期刊】 谢娟 《安徽文学（评论研究）》 2007年12期 200-201页
【摘要】 本文将主要针考古发现的玉杵,对道教中的,尤其是道教医学上的"玉杵"进行考证与论述.玉与宗教有着不可分割的关系,玉在新石器时代便被赋予了神圣属性,而玉与道教信仰也有着共同特性--不朽.用玉制成制药的工具,可发生"接触性"的属性传递.即通过玉杵...
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【会议论文】李如海 2016年全国瑶医药发展高峰论坛 2016年
【摘要】 在萌渚岭、都庞岭范围所属的瑶民族聚居区，巫教占据了瑶族传统文化的核心位置，以茅山、正一、上清、梅山为主的道教则成为了民俗文化、宗教文化的主导。但无论是巫教还是道教，它们从来都没有以完全相互独立的形态存在过，而是在互相碰撞的过程中各自以碎片的...
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【会议论文】韩焕忠 第二届东方山药师信仰高峰论坛 2016年
【摘要】 消灾延寿作为中国民间极其盛行的一种信仰,不仅具有普遍、持久的特性,而且还具有综合儒道佛三教思想文化因素的特性,这在晚清时期流行于吴越等地的《重刻辟邪归正消灾延寿立愿宝卷》中有着充分的体现.本文所依据的《重刻辟邪归正消灾延寿立愿宝卷》,简称《...
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【会议论文】吴真 2016江南养生旅游高峰论坛 2016年
【摘要】 在有关叶法善的唐代文本之中,敦煌S.6836残卷属于叙事规模最大的传奇文字.此卷现存英国大英图书馆,不著作者,全卷长4.41米,可惜首缺尾完,尾题写有"叶净能诗",故被学界拟题为《叶净能诗》.从1960年日本学者小川阳一撰写专论开始，此后金...
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【会议论文】蒋力生 2014中国广州第二届国际养生大会 2014年
【摘要】 道教养生是道教徒在实现以道为最高信仰,以成仙为最终目标的过程中,充分吸收传统医学的经验、知识、理论,并结合道教的炼养法术,而形成的独具特色的宗教医药养生体系.道教徒侣在实现他们的宗教情怀和信仰目标的过程中,一方面把医学作为度人济世的工具从而...
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【会议论文】李如海 2014中国民族医药大会 2014年
【摘要】 本文试图从瑶医药的现存形态、瑶医药实践中的常见仪规以及诊治疾病的理论与方法等方面,对其与道教的关系作出粗浅的探索性分析.瑶医药在其逐渐形成和不断完善的历史阶段，对鬼神巫术的崇拜及紧密结合了医药学说的道教教义契合了瑶民族的精神需求及瑶医药的理...
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【会议论文】王大良 2010中国武义·国际养生旅游高峰论坛暨叶法善道家养生文化研讨会 2010年
【摘要】 栝州叶氏,也称卯峰叶氏,亦即唐代著名道士叶法善所在的家族.在历史上,该家族从南北朝以来就是一个著名的道教世家,唐人薛用弱《集异记》补编《叶法善》条称在叶法善以前已经"四代修道,皆以阴功密行及劾召之术救物济人",在叶法善以后更有多人成为道教名...
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【中文期刊】 王强芬 《时珍国医国药》 2012年23卷10期 2648-2650页PKUCSCDCA
【摘要】 陶弘景是儒、道、释三家融于一体的代表人物.人们普遍认为陶氏在儒、道、释之间主要信仰道教,受道家思想影响最大,陶氏在历史上也是以道士著称的,但笔者主张应把陶弘景定位于一位以致力于实现儒家理念为己任,兼修道释,博学多才的儒家学者更确切些.
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